خواطر

في هذه التدوينة متفرقات من الفوائد العلمية التى استفدتها من الدورة ، سواء كانت معلومات جديدة أو أسئلة سألتها الشيخ و أجاب عنها أو معلومات كنت أعتقد خلافها .. هي بالنهاية آراء الشيخ فأرجوا أن لا يكون الموضوع حلبة صراع .

1. كنت قد سألت الشيخ العديد من الأسئلة و أحد هذه الأسئلة كان عن القدوم إلي المسجد بجلابية النوم ، حيث أننا في سكن طلابي و في نفس السكن مصلى فيأتي الكثير من الطلبة “و أنا منهم” بجلابية النوم و كان البعض يكره منا هذا التصرف و يستدل بآية ” خذو زينتكم..” فسألت الشيخ عن جواز هذا و إن كان يرى المنع فما هو ضابط الزينة فعندنا الوزار و الفنيلة ليس بزينة بعكس الهنود و كذلك الجلابية فهي في المغرب الزي الرسمي ، فأجاب الشيخ أن الزينة هنا تعني اللبس الساتر للعورة مهما كان فلا حرج في القدوم إلي المسجد بالجلابية .
2. من الكلمات التى دونتها عن الشيخ عندما سأله أحد الأخوة عن الكرامات و هل هي حجة لمخالفة الشرع فقال ( الكرامات تخرق العادة لا تخرق الشرع )
3. كذلك سأل احدهم الشيخ عن بعض المسائل في التوسل .. و في اليوم الثاني جاء و طلب من الشيخ إعادة الإجابة لتسجيلها بالهاتف و طالت الإجابة و دخل أكثر من واحد في الخط – و أنا منهم – ( و لمن أراد سماع صوتي في المقطع عليه أن يضع سماعات و يرفع الصوت إلي أقصى حد و يستمع إلي الدقيقة 2:36 بقول كلمتين ( بجاه النبي يعني ) و الشيخ بيقول إي نعم … و يالله يالله ينسمع صوتي ) ..إليكم المقطع أو اضغط هنا .
4. كذلك يرى الشيخ تأويل حديث الصورة التى خلق الله آدم عليها ، و يرى أنها صورة من صور الله تعالى مثل ملك الموت الذي فقع موسى عليه السلام عينه فموسى عليه السلام فقع عين الصورة لا عين الملك و كذلك الله تعالى له صور و استشهد بحديث الساق أن الله يخرج على المؤمنين بصورتين .
5. يجوز التوجه للقبلة في قضاء الحاجة في الكنف و المباني التى يكون فيها  بينك و بين القبلة جدار  ، بخلاف ما كنت أعتقد .. و بخلاف رأي أبو أيوب أنهم عندما ذهبوا إلي الشام كانوا ينحرفون عن القبلة و يقضون حاجتهم و يستغفرون الله ، و يحمل الحديث على قضاء الحاجة في الصحراء و الأماكن المكشوفة .
6. الشيخ مع الجمهور في مسألة كشف الوجه و يرى أن حديث عائشة في الحج إنما هو لأمهات المؤمنين . و من التعفف ستر الوجه ، و غض البصر عن وجه المرأة التى تثير الشهوة في حق الرجل واجب .
7. أباح رسول الله صلى الله عليه و سلم لبعض صحابته إستعمال 4 أصابع عرضا من الحرير و لم يرد شيء في طولها ، ولا يجوز قياس الذهب على الحرير كما يفعل الناس في البشوت .
8. فرق ابن تيمية بين المصلحة المرسلة و البدعة الإضافية بضابط حاجة الشيء في عهد رسول الله فإذا توفرت حاجة الفعل و لم يفعلوه فهو بدعة إضافية  و إذا لم تقم الحاجة إلي فعله في وقتهم  فهو مصلحة . و نتج عن هذا ” البدعة التركية ” و ابن تيمية هو أول من قال بها من العلماء و خالفه الكثير من العلماء .
9. ابن القيم حاول الجمع بين آراء النزول على الركبتين أو على اليدين في السجود ، و قال أن المهم هو أن لا يضرب الأرض بشدة كما يفعل البعير عندما يبرك .
10. جلسة الإستراحة رواها 7 من الصحابة و يراها الشافعية سنة من سنن الصلاة بخلاف الجمهور الذين يرون سببها هو ألم ظهر رسول الله صلى الله عليه و سلم – بأبي هو و أمي – من السم الذي دخل جوفه في خيبر ، و ليست بسنة و لذلك لم يروها أحد من الصحابة الذين أسلموا قديما و لم يروها الخلافاء الراشدون و لم يفعلوها ، و في حديث المسيء في صلاته ” اجلس حتى تطمئن جالسا “هي للتشهد الأوسط .
11. الخلاف في صلاة الجمعة هل هي فرض يومها أم أنها ظهر مقصورة ، و على هذا الخلاف يجاب على سؤال هل يجوز جمع الظهر مع العصر ، و يرى الشيخ أنها ظهر مقصورة و هو قول الجمهور و من أدلتهم ” أن الله فرض خمس صلوات فقط في ليلة الإسراء و المعراج ” و كذلك أن الذي لم يلحق على ركعة من الجمعة يصليها ظهرا ، و بذلك يجوز جمع الجمعة مع العصر بخلاف ما كنت أعلم .
12. وقت الجمعة الذي يسن فيه التبكير إلي المسجد يبدأ من الزوال و هو الراجح .
13. كذلك سألت الشيخ بعد ان أديت العمرة عن الإحرام هل يجوز لنا أن نتزر بالوزار الذي نلبسه في العادة ، السائد عندنا أن الإحرام يكون بإزار مثل المنشفة ثقيل و متعب و غير مريح خصوصا في الحج ، فاجاز الشيخ الإحرام بالوزرة التى نرتديها نحن ، فسألته عن تدبيل الوزرة يعني نلبس الوزار العادي و فوقه وزار الإحرام لأن الوزار العادي أحيانا يكون شفاف خصوصا إذا أصابه ماء أو عرق فأجاز ذلك و سألته أيضا عن الوزار الملون ” نفس وزار الهنود ” فأجازه كذلك بشرط أن لا يكون مغلقا  ” يعني مسكر على شكل دائرة  ، يعني لازم يكون مثل الوزار إلي نلبسه بالعادة ” … فتوى بتريحنا في الحج .
14. سألت الشيخ عن الرأي الذي بدأ بالإنتشار بأن المرتد الذي لا يخرج عن الجماعة و لا يعلن ذلك لا يقام عله الحد و دليلهم هو ” التارك لدينه المفارق للجماعة ” فأجاب الشيخ أن هذا الحديث ليس دليلا لهم فالحديث هنا يتحدث عن المسلم و المرتد ليس بمسلم ” لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث : الثيب الزاني ، و النفس بالنفس ، و التارك لدينه المفارق للجماعة ” ، فيرى الشيخ أن التارك لدينه لا تعني المرتد بخلاف كثير من شراح الحديث و يرى الشيخ أن تفسير التارك لدينه بالمرتد منافى للسياق و المرتد ليس امرئ مسلم ! ، فلذلك من أهل العلم من فسرها بتارك الصلاة تهاونا أو تكاسلا و منهم من فسرها بالبغي أي ( الخروج عن إمام حق و خروج عليه بغير حق ) و قيل المقصود قاطع الطريق و قد يعني الحديث كل هذه الإحتملات لما في حديث آخر ” إذا تبايعتم بالعينة وأخذتم أذناب البقر  ورضيتم بالزرع وتركتم الجهاد سلط الله عليكم ذلا، لا ينزعه حتى ترجعوا إلى دينكم ” و هنا يقصد بالدين الجهاد  أو أي جزء تركوه من الدين و هو من تسمية الشيء باسم بعضه ، فالحديث ليس دليلا لهم .
15. صلة الرحم هي إشراك القرابات فيما للإنسان من الخيرات .
16. كذلك يرى الشيخ أن إعفاء اللحية واجب بالأحاديث التى وردت و حلقها محرم و لكن لا يعني إعفائها أنها واجب لحد القبضة بل الواجب ما يقال أن هذا الشخص أعفى لحيته ( يعني التخفيف مش حرام بحيث يبقى شي في لحيته ، مش يسحتها سحت ) و إطلاقها للقبضة سنة و للقبضتين مباح .

.. يكفى هذا ، لم يبقى إلا موضوع واحد سأضع فيه بعض الصور و ربما بعض الصوتيات .